心密三祖元音阿阇黎说法资料合集
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心中心法简介
心中心法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。以法而论属于密部，唯可使行者直证心源而又通乎禅净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。其法仪轨简单，既不必修加行和各种前行，又不必陈设种种供养，不分男女老幼、贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为当机之法。
唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：“诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？”其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。
汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为“东密”。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。
继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位怀泽法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。
现在我们所讲的心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师是上大下愚阿阇黎。
大愚祖师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走， 于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱,修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德 、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。
因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。
心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻, 重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。
心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。其修持用功大约可分为以下几个阶段：
一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。 二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。
心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。
一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。
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心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。
师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。
几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。
庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！
师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！
心中心法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。以法而论属于密部，唯可使行者直证心源而又通乎禅净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。其法仪轨简单，既不必修加行和各种前行，又不必陈设种种供养，不分男女老幼、贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为当机之法。
唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：“诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？”其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。
汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为“东密”。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。
继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位怀泽法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。
现在我们所讲的心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师是上大下愚阿阇黎。
大愚祖师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走， 于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。
第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。
第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。
第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱,修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。
第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。
第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德 、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。
第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。
因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。
心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻, 重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。
心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。
心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。其修持用功大约可分为以下几个阶段：
一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。 二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。
三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。
打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。
四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。
心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。
大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。
心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。
一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。
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心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。
师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。
几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。
庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！
师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”。心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！