《图解宗喀巴 讲述“第二佛陀”的故事 等资料》[PDF]
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| 图解经典042：图解宗喀巴.讲述“第二佛陀”的故事.pdf | 84.52 MB |
| 图解宗喀巴：讲述“第二佛陀”的故事.pdf | 39.55 MB |
| 《第二佛陀宗喀巴画传》王云峰著.pdf | 84.72 MB |
| 图解经典042--图解宗喀巴--讲述“第二佛陀”的故事.pdf | 78.77 MB |
| 《宗喀巴大师集.第1卷》.pdf | 19.66 MB |
| 《宗喀巴大师集.第2卷》.pdf | 19.11 MB |
| 《宗喀巴大师集.第3卷》.pdf | 17.47 MB |
| 《宗喀巴大师集.第4卷》.pdf | 17.80 MB |
| 《宗喀巴大师集.第5卷》.pdf | 17.30 MB |
| 宗喀巴五次示现的图像表现（美术学报2011年第5期）.pdf | 8.13 MB |
| 宗喀巴评传.pdf | 9.66 MB |
| 宗喀巴的传说与民俗.pdf | 1.31 MB |
| 《宗喀巴传论.附：宗喀巴年谱.初稿》王森着1965.pdf | 3.63 MB |
| 《塔尔寺文化.宗喀巴诞生圣地》杨贵明编着2007.pdf | 16.78 MB |
| 《塔尔寺文化.宗喀巴诞生地》杨贵明编着1997.pdf | 12.89 MB |
| 《塔尔寺》喻淑珊编着2010.pdf | 20.58 MB |
| 《藏传佛教文化宝库塔尔寺》西宁市佛教协会编2007.pdf | 18.93 MB |
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电驴资源简介
简介:
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扫描完了这本书才发现有人已经发布了。无所谓多一个大家选择多一些我这个里边的图像26页做了修改，左边的图片是根据（上师供养法广解—开显密要耳传教）的内容做的为了看的明白一些，仅供参考。
右边的图片在网上下的自认为好一点就放上去了。
在网上看到有人说资粮田的传承讲的有点问题，我就根据（上师供养法广解—开显密要耳传教）的内容做了这个图希望原作者看了不要生气。在此随喜原作者的功德！！！...
内容简介：
西藏佛教经历了前弘期和后弘期的发展，至14世纪末．各教派再次呈现出戒律废弛、显密相争的颓废景象。
1357年，宗喀巴大师诞生于青海省湟中县。他16岁离开家乡，远赴西藏求法．从此力挽西藏佛教之颓风。理论上，大师以阿底峡尊者开创的噶当派学说为依据，兼容西藏其他教派的经典教义，形成一种显密兼备、完整无缺的独特学说；戒行上，大师将象征严持戒律的黄色僧帽戴在头上，主张复兴戒律，整饬了寺院僧人腐化堕落的流弊。1409年，宗喀巴大师创立了西藏佛教史上影响最大的教派——格鲁派。该派以严持戒律、先显后密次第修行的谨严宗风，600年来兴盛不衰，法脉传承至今，影响遍及海内外。
本书一改以往宗喀巴传记语言深奥、宗教色彩浓厚的风格，以通俗的语言为您详细介绍宗喀巴大师传奇的一生、他的教法核心以及有关格鲁派的情况，同时更配以数百张生动形象的图表，让您在轻松阅读的同时获得更加直观的认识。
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
西藏佛教的前弘期开始于松赞干布统治的时代，前后大约经历了200年。
公元7世纪，西藏山南地区雅南部落的领袖松赞干布统一了青藏高原各部落，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。松赞干布在西藏历史上有着十分重要的地位，他在内政和外交方面都颇有才干。为了向邻近强国学习先进的文化，对内治理民众，松赞干布曾派遣贵族子弟到克什米尔等地学习，并创制了藏文。在此之前，西藏只有一种原始宗教，即苯教，而有了统一的藏文以后，大量的佛经被翻译和引入，如《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。这样，佛教便逐渐在西藏建立起来。
松赞干布十分重视佛教，曾派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，以便进行礼拜和供养。松赞干布先后向尼泊尔和唐王朝请婚，入藏的尼泊尔尺尊公主带来了不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等，唐文成公主则带来了释迦佛像和大量的佛经、法物及僧人。
为了供奉这些佛像，两位公主还分别请来尼泊尔工匠和内地工匠，建造了西藏佛教史上赫赫有名的大昭寺和小昭寺。此外，松赞干布还在拉萨四周各个要地建造了12座佛寺，又修建了许多修定的道场。由于王室一系列大兴佛法的举动，使得佛教开始在西藏地区广泛流传开来。
然而佛教的发展却受到了苯教的强烈抵制，并招致一些信奉苯教的贵族反对。到了藏王赤祖德赞（815～836年）在位时，更是极度崇佛，使得佛教完全压倒了苯教，并开始参与吐蕃上层的朝政。苯教贵族终于在836年暗杀了赤祖德赞，并拥立信奉苯教的朗达玛上台执政。朗达玛在位5年，大事灭佛，使得佛教遭受了沉重的打击，几乎灭绝。西藏佛教的“前弘期”也就此宣告结束。直到10世纪末，佛教教义才分别从阿里和多康传回卫藏地区，西藏佛教再次复兴，进入“后弘期”。
……目录
宗喀巴大师五种化身像
宗喀巴大师学法及弘法路线图.
格鲁派上师供养图
编者序：仰视“第二佛陀”宗喀巴
本书内容导舫
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
2.教派分立，戒律废弛：宗喀巴诞生的历史背景
3.格鲁派的始祖：宗喀巴开创黄帽派宗风
4.复兴戒律，融通显密：格鲁派对旧教派的革新
5.讲经传法：诲人不倦的佛教导师
6.宗喀巴的立宗之作：《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》
7.藏历十月二十五日：纪念宗喀巴大师的“燃灯节”
8.供奉宗喀巴的著名寺庙：格鲁派六大寺院
9.格鲁派的根本道场：甘丹寺
10.真实的记录：关于宗喀巴的著名传记
11.如何辨认他的形象？艺术作品中的宗喀巴
12.警策后世：宗喀巴的著名言论
第贰章 美好的开端：宗喀巴大师诞生
1.宗喀巴的诞生地：宗喀
2.远离过失、兼具美德：宗喀巴大师的父母
3.美满的时间、地点及种姓：宗喀巴大师诞生
4.依止法王顿珠仁钦：大师幼年时期的佛缘
5.7岁受沙弥戒：宗喀巴大师出家
6.对宗喀巴影响最大的人：上师顿珠仁钦
第叁章 一生的转折点：入藏学法
1.17岁入藏：遍学显密诸法
2.19岁名扬西藏：桑浦寺辩经
3.广泛闻、思智者的经论：探寻佛法的真实本意
4.30岁时：受比丘戒
5.丹萨梯寺求法：谒见法王京俄仁波切
6.从察寺到觉摩隆岩寺：讲学弘法
7.本尊加持：亲见文殊菩萨
8.34岁后：遍学密法.
9.36岁和37岁时：精进闭关，修证功德
10.38岁时：修葺精其寺院
11.40岁时：获得无上清净见
12.获佛授记：朝拜圣山后的吉兆
13.闻思修并行之果：通达中观正见
14.广弘戒律：尊佛遗教，以戒为师.
15.46岁时：造《菩提道次第广论》
16.52岁时：谢绝明成祖的迎请
第肆章 辉煌的成就：创立格鲁派
1.祈求正法长久住世：大昭寺的神变法会
2.僧众云集：法会中的广大供养
3.格鲁派建立的标志：建立根本道场甘丹寺
4.造隐语诗：对“密集”获得无上定解
5.消灾延寿：修持密法、降伏魔军
6.修建哲蚌寺：三大寺中的第二座
7.修建色拉寺：三大寺圆满建成
8.传法、修殿、著经：晚年的弘法
9.示现涅檗征兆：大师圆寂前最后传法
10.63岁文摘
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
西藏佛教的前弘期开始于松赞干布统治的时代，前后大约经历了200年。
公元7世纪，西藏山南地区雅南部落的领袖松赞干布统一了青藏高原各部落，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。松赞干布在西藏历史上有着十分重要的地位，他在内政和外交方面都颇有才干。为了向邻近强国学习先进的文化，对内治理民众，松赞干布曾派遣贵族子弟到克什米尔等地学习，并创制了藏文。在此之前，西藏只有一种原始宗教，即苯教，而有了统一的藏文以后，大量的佛经被翻译和引入，如《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。这样，佛教便逐渐在西藏建立起来。
松赞干布十分重视佛教，曾派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，以便进行礼拜和供养。松赞干布先后向尼泊尔和唐王朝请婚，入藏的尼泊尔尺尊公主带来了不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等，唐文成公主则带来了释迦佛像和大量的佛经、法物及僧人。
为了供奉这些佛像，两位公主还分别请来尼泊尔工匠和内地工匠，建造了西藏佛教史上赫赫有名的大昭寺和小昭寺。此外，松赞干布还在拉萨四周各个要地建造了12座佛寺，又修建了许多修定的道场。由于王室一系列大兴佛法的举动，使得佛教开始在西藏地区广泛流传开来。
然而佛教的发展却受到了苯教的强烈抵制，并招致一些信奉苯教的贵族反对。到了藏王赤祖德赞（815～836年）在位时，更是极度崇佛，使得佛教完全压倒了苯教，并开始参与吐蕃上层的朝政。苯教贵族终于在836年暗杀了赤祖德赞，并拥立信奉苯教的朗达玛上台执政。朗达玛在位5年，大事灭佛，使得佛教遭受了沉重的打击，几乎灭绝。西藏佛教的“前弘期”也就此宣告结束。直到10世纪末，佛教教义才分别从阿里和多康传回卫藏地区，西藏佛教再次复兴，进入“后弘期”。
……
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在网上看到有人说资粮田的传承讲的有点问题，我就根据（上师供养法广解—开显密要耳传教）的内容做了这个图希望原作者看了不要生气。在此随喜原作者的功德！！！...
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西藏佛教经历了前弘期和后弘期的发展，至14世纪末．各教派再次呈现出戒律废弛、显密相争的颓废景象。
1357年，宗喀巴大师诞生于青海省湟中县。他16岁离开家乡，远赴西藏求法．从此力挽西藏佛教之颓风。理论上，大师以阿底峡尊者开创的噶当派学说为依据，兼容西藏其他教派的经典教义，形成一种显密兼备、完整无缺的独特学说；戒行上，大师将象征严持戒律的黄色僧帽戴在头上，主张复兴戒律，整饬了寺院僧人腐化堕落的流弊。1409年，宗喀巴大师创立了西藏佛教史上影响最大的教派——格鲁派。该派以严持戒律、先显后密次第修行的谨严宗风，600年来兴盛不衰，法脉传承至今，影响遍及海内外。
本书一改以往宗喀巴传记语言深奥、宗教色彩浓厚的风格，以通俗的语言为您详细介绍宗喀巴大师传奇的一生、他的教法核心以及有关格鲁派的情况，同时更配以数百张生动形象的图表，让您在轻松阅读的同时获得更加直观的认识。
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
西藏佛教的前弘期开始于松赞干布统治的时代，前后大约经历了200年。
公元7世纪，西藏山南地区雅南部落的领袖松赞干布统一了青藏高原各部落，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。松赞干布在西藏历史上有着十分重要的地位，他在内政和外交方面都颇有才干。为了向邻近强国学习先进的文化，对内治理民众，松赞干布曾派遣贵族子弟到克什米尔等地学习，并创制了藏文。在此之前，西藏只有一种原始宗教，即苯教，而有了统一的藏文以后，大量的佛经被翻译和引入，如《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。这样，佛教便逐渐在西藏建立起来。
松赞干布十分重视佛教，曾派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，以便进行礼拜和供养。松赞干布先后向尼泊尔和唐王朝请婚，入藏的尼泊尔尺尊公主带来了不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等，唐文成公主则带来了释迦佛像和大量的佛经、法物及僧人。
为了供奉这些佛像，两位公主还分别请来尼泊尔工匠和内地工匠，建造了西藏佛教史上赫赫有名的大昭寺和小昭寺。此外，松赞干布还在拉萨四周各个要地建造了12座佛寺，又修建了许多修定的道场。由于王室一系列大兴佛法的举动，使得佛教开始在西藏地区广泛流传开来。
然而佛教的发展却受到了苯教的强烈抵制，并招致一些信奉苯教的贵族反对。到了藏王赤祖德赞（815～836年）在位时，更是极度崇佛，使得佛教完全压倒了苯教，并开始参与吐蕃上层的朝政。苯教贵族终于在836年暗杀了赤祖德赞，并拥立信奉苯教的朗达玛上台执政。朗达玛在位5年，大事灭佛，使得佛教遭受了沉重的打击，几乎灭绝。西藏佛教的“前弘期”也就此宣告结束。直到10世纪末，佛教教义才分别从阿里和多康传回卫藏地区，西藏佛教再次复兴，进入“后弘期”。
……目录
宗喀巴大师五种化身像
宗喀巴大师学法及弘法路线图.
格鲁派上师供养图
编者序：仰视“第二佛陀”宗喀巴
本书内容导舫
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
2.教派分立，戒律废弛：宗喀巴诞生的历史背景
3.格鲁派的始祖：宗喀巴开创黄帽派宗风
4.复兴戒律，融通显密：格鲁派对旧教派的革新
5.讲经传法：诲人不倦的佛教导师
6.宗喀巴的立宗之作：《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》
7.藏历十月二十五日：纪念宗喀巴大师的“燃灯节”
8.供奉宗喀巴的著名寺庙：格鲁派六大寺院
9.格鲁派的根本道场：甘丹寺
10.真实的记录：关于宗喀巴的著名传记
11.如何辨认他的形象？艺术作品中的宗喀巴
12.警策后世：宗喀巴的著名言论
第贰章 美好的开端：宗喀巴大师诞生
1.宗喀巴的诞生地：宗喀
2.远离过失、兼具美德：宗喀巴大师的父母
3.美满的时间、地点及种姓：宗喀巴大师诞生
4.依止法王顿珠仁钦：大师幼年时期的佛缘
5.7岁受沙弥戒：宗喀巴大师出家
6.对宗喀巴影响最大的人：上师顿珠仁钦
第叁章 一生的转折点：入藏学法
1.17岁入藏：遍学显密诸法
2.19岁名扬西藏：桑浦寺辩经
3.广泛闻、思智者的经论：探寻佛法的真实本意
4.30岁时：受比丘戒
5.丹萨梯寺求法：谒见法王京俄仁波切
6.从察寺到觉摩隆岩寺：讲学弘法
7.本尊加持：亲见文殊菩萨
8.34岁后：遍学密法.
9.36岁和37岁时：精进闭关，修证功德
10.38岁时：修葺精其寺院
11.40岁时：获得无上清净见
12.获佛授记：朝拜圣山后的吉兆
13.闻思修并行之果：通达中观正见
14.广弘戒律：尊佛遗教，以戒为师.
15.46岁时：造《菩提道次第广论》
16.52岁时：谢绝明成祖的迎请
第肆章 辉煌的成就：创立格鲁派
1.祈求正法长久住世：大昭寺的神变法会
2.僧众云集：法会中的广大供养
3.格鲁派建立的标志：建立根本道场甘丹寺
4.造隐语诗：对“密集”获得无上定解
5.消灾延寿：修持密法、降伏魔军
6.修建哲蚌寺：三大寺中的第二座
7.修建色拉寺：三大寺圆满建成
8.传法、修殿、著经：晚年的弘法
9.示现涅檗征兆：大师圆寂前最后传法
10.63岁文摘
第壹章 追溯历史：第二佛陀宗喀巴
1.前弘期：西藏佛教的早期发展
西藏佛教的前弘期开始于松赞干布统治的时代，前后大约经历了200年。
公元7世纪，西藏山南地区雅南部落的领袖松赞干布统一了青藏高原各部落，建立起以拉萨为中心的统一的吐蕃王朝。松赞干布在西藏历史上有着十分重要的地位，他在内政和外交方面都颇有才干。为了向邻近强国学习先进的文化，对内治理民众，松赞干布曾派遣贵族子弟到克什米尔等地学习，并创制了藏文。在此之前，西藏只有一种原始宗教，即苯教，而有了统一的藏文以后，大量的佛经被翻译和引入，如《宝云经》、《观音六字明》、《阎曼德迦法》、《摩诃哥罗法》、《吉祥天女法》等。这样，佛教便逐渐在西藏建立起来。
松赞干布十分重视佛教，曾派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像，以便进行礼拜和供养。松赞干布先后向尼泊尔和唐王朝请婚，入藏的尼泊尔尺尊公主带来了不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等，唐文成公主则带来了释迦佛像和大量的佛经、法物及僧人。
为了供奉这些佛像，两位公主还分别请来尼泊尔工匠和内地工匠，建造了西藏佛教史上赫赫有名的大昭寺和小昭寺。此外，松赞干布还在拉萨四周各个要地建造了12座佛寺，又修建了许多修定的道场。由于王室一系列大兴佛法的举动，使得佛教开始在西藏地区广泛流传开来。
然而佛教的发展却受到了苯教的强烈抵制，并招致一些信奉苯教的贵族反对。到了藏王赤祖德赞（815～836年）在位时，更是极度崇佛，使得佛教完全压倒了苯教，并开始参与吐蕃上层的朝政。苯教贵族终于在836年暗杀了赤祖德赞，并拥立信奉苯教的朗达玛上台执政。朗达玛在位5年，大事灭佛，使得佛教遭受了沉重的打击，几乎灭绝。西藏佛教的“前弘期”也就此宣告结束。直到10世纪末，佛教教义才分别从阿里和多康传回卫藏地区，西藏佛教再次复兴，进入“后弘期”。
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