《走遍中国——莆田》[RMVB]

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简介:
[莆田]《莆田学子》
央视国际 2004年04月15日 16:25
　　编导：陆镝 摄像：苏本珑
　　在北京繁华的大街上有一幢不起眼的建筑,中国空间技术研究院,不知情的人想象不出许多尖端项目包括载人航天,返回式卫星的技术就出自这里,这就是中国航天的研究中心。闽桂龙一个当年莆田贫困家庭的学子,如今已是这里著名的科学家。为什么这个在福建历史上最穷的地方却贡献出了最多的科学家,这块土地有什么特殊吗?闽桂龙的身世也许能给我们答案。
　　这是一个造型独特的龙柱,下面是若隐若现的小鲤鱼,而上面是哧刹风云的巨龙,在中国民间惟有一种建筑可以以此来装饰,就是供奉孔子的文庙,但即便这样龙柱的数量也是受到严格的限制的。因为它是等级的标志,可是在莆田仙游人们却发现了大量超标准的龙柱, 难道这地方有什么特殊的背景吗?
　　宋代是中国历史上最崇尚读书的一个时代,科举竞争异常激烈,然而人们却发现远辟东南海疆的一个小地方莆田每每夺魁,在一次科举中它竟然囊括第一名第二名,以及年纪最大最小的进士,皇帝宋高宗听到这个消息非常惊诧,他马上联想到朝廷中曾经有十名宰相十六名尚书和二十二名侍郎也是来自这个地方,奥妙何在?
　　于是他亲自宴请高中的学子,想了解一下莆田是不是有什么特殊的风水在起作用,结果状元郎用一副对联讲述了一个道理却异常简单,地瘦栽松柏,家贫子读书。正是由于耕地稀缺,水患频繁逼着莆田人通过科举求得生存。
　　然而瘦地未必都长满了松柏,是谁播撒了读书的种子。历史学家进行了更深入的探究。
　　唐宋末年都是非常动荡的时代,大批受饱受战乱士卒南迁到了沿海,尤其是莆田这样交通稍微发达的地区。但是他们势单力薄,没有田产一旦用光积蓄就将沦为下层,为了保持家族的荣誉,他们开始不遗余力的培养下一代,用他们最有优势的儒家传统,几乎每一个家族祠堂都是一所学校,而家族的福利总是优先给读书人。这种习俗延续了上千年。
　　这是一种从礁石上敲下来的贝类海产,名叫海蛎,有人说莆田人因为常吃这种高蛋白的食物而变得聪明会读书,然而真正的莆田人知道许多父母就是靠每天从这种像刀锋一样锋利的海贝中敲出的一点点肉换钱来供孩子们读书的。 正是这种深情换来学子巨大的动力,顽强的,一步步的用知识改变了命运,
　　莆田一中的食堂开饭了,餐厅里有数十道饭菜可以选择。但是在另一个房间,很多学生却来领取自己的饭盒。这是他们从家里带来的米蒸出来的饭,他们就是那些来自贫困家庭的学生。
　　在这里的许多学校都能看到这样一块牌子,教好一个孩子振兴一个家庭,所有贫困的孩子都肩负着振兴家庭的重任,因此能创造出一个又一个教育史上的奇迹。
　　郑樵一生最为传奇的是他的著书之多,据说无人能敌,到底郑樵写了那些书,量有多大呢?黄玉石在颉积山上找到了一个有趣的线索。
　　郑樵一生的著书多达五百多部,单单通志就二百卷七百多万字,他为了把这些书奉献给国家,他怕书潮湿了,经常把书抱到这个石头上来晒,他的著作整整把这一大块的石头都摆得满满的,所以他现在留下一个暴书石的遗址。
　　更令黄玉石奇怪的是,一千年前,带着四五百斤的著作郑樵竟然还在大山里四处游走,难道他在躲避什么?
　　是谁在追缴他呢?数年的调查使这个问题渐渐明朗,原来幕后的黑手正是京城里那个权顷一时的宰相秦桧。可是他们两身份迥异,远隔千里的,又怎么会结仇呢?只有回到那个特殊的年代方能了解。
　　南宋末年,金兵元军相继对中央朝廷发难,战事连绵。皇帝如坐针毡。为了开脱自己的无能,大臣们不择手段.一个地方燃起了山火很明显是由于干旱造成的,但如果在南宋就可能被解释为某种战争的预兆,以秦桧为首的朝臣就用这种不相关的现象编织神话来迷惑皇帝和百姓,他们还严禁修史来记述这些荒诞的事,这让郑樵深为痛惜。他不仅要修史还要把真实的自然哲理告诉世人。通志弥补了此前通史逻辑性的不足,年代大大延伸,而其中最精彩的二十略还系统的研究了天文地理动物植物等,已具备现代自然科学的雏形,世界著名汉学家李约瑟评价它是中国现代科学的启蒙,
　　正是这些真实的东西惹恼了当权者。使他自己成为迫害对象长达十年。
　　可是一个远辟深山四处躲藏的人,从哪里得到数以万卷的资料呢?难道像传说中得到仙人的指点,能够感应天下万物?熟悉民风的黄玉石为我们揭示了另一个莆田奇观。
　　这是一座建于民国初年的普通农舍,在最里面的一间屋子里,九十四岁的陈老汉仍旧每天花六个小时抄录古书,陈老汉六十年代开始办自己的书社,许多古籍藏书都是他亲手抄来的。
　　据说宋代莆田是华南地区重要的刻字印刷中心,日积月累在出现了许多藏书万卷的书楼。
　　这为莆田学子们提供了优越的条件,他们虽然不会为五斗米折腰,却相信讨书看不为耻。不管认识不认识,读书人都可以登门借书,如果需要主人还提供条件让他们就地抄录,而千年以前郑樵也是用这个莆田式的读书方法。在这昏暗的油灯下完成了他上千万字资料的抄录。据说他甚至千里跋涉到广东讨书,但那里人没给他抄书的条件,于是他就翻看。竟然练就一目十行过目不忘的本领,
　　广借博抄的独特民风和郑樵强记的天赋使他远僻深山也能考据天下文章,成为中国历史上惟一没有任何专业背景而完成史学巨作的人。
　　为求报国郑樵牺牲了自己辍手可得的功名与荣华,一千年以后,他家乡的一位女性继承了郑樵的衣钵,他的格言就是成功就必须有所付出。这就是后来成为中国电子技术奠基人的已故物理学家林兰英。
　　在她的遗物中我们发现了一件奇特的物品,既非科学仪器也不是生活必须,却一直被林兰英带在身边并非常珍爱。
　　作为一个著名的爱国科学家为什么林兰英如此珍视这套美国的风景片,这让我们产生了很多疑问,又让我们似乎了解到了她少年时期一些不为人知的经历。
　　那是一个轻视女性的时代,林兰英其实还有三个妹妹都被送人了,在这样的环境下女孩读书几乎是不可能的,但是她的执著和天赋打动了祖父,他帮助林兰英冲破了一重重家庭障碍。不仅读了大学并最终留学海外,作为回报林兰英要用这个幻灯片让祖父看看外面的世界。然而他回国的时候已经见不到祖父了。
　　林兰英中学时期的母校是著名的高考红旗莆田一中,七十年前这里就以致学严禁竞争激烈而著称,据说当时有一位姓关的男生,与林兰英是学习上的对手,数年脚逐不分输赢,最后竞碰撞出了感情的火花。在这座桥上他们约定共同完成理想中的事业。可数年后当林兰英从遥远的国外回到家乡时却得知这位同学已英年早逝,人们猜测这可能是女物理学家终生未嫁的原因之一。但另一个原因才是决定性的。
　　五十年代林兰英获得博士学位以后从美国滨州大学回到祖国,她肩负重任,就是要尽快制造中国第一块半导体。没有半导体我们的家用电器都无从谈起,而到了六十年代导弹卫星又需要纯度更高性能更好的半导体,于是林兰英又开始了磷化稼砷化稼半导体的研究。八十年代光电子和大规模集成电路的迅速发展,使这位第一线的科学家始终不能停下脚步,也许这才是女科学家终生未嫁的真正原因。她常说要想取得成就就要有所付出,的确,她为国家赢得了成就,却付出了一个女人应有的幸福。
　　莆田人杰
　　编导：陆镝 摄像：苏本珑
　　在北京繁华的大街上有一幢不起眼的建筑,中国空间技术研究院,不知情的人想象不出许多尖端项目包括载人航天,返回式卫星的技术就出自这里,这就是中国航天的研究中心。闽桂龙一个当年莆田贫困家庭的学子,如今已是这里著名的科学家。为什么这个在福建历史上最穷的地方却贡献出了最多的科学家,这块土地有什么特殊吗?闽桂龙的身世也许能给我们答案。
　　这是一个造型独特的龙柱,下面是若隐若现的小鲤鱼,而上面是哧刹风云的巨龙,在中国民间惟有一种建筑可以以此来装饰,就是供奉孔子的文庙,但即便这样龙柱的数量也是受到严格的限制的。因为它是等级的标志,可是在莆田仙游人们却发现了大量超标准的龙柱, 难道这地方有什么特殊的背景吗?
　　宋代是中国历史上最崇尚读书的一个时代,科举竞争异常激烈,然而人们却发现远辟东南海疆的一个小地方莆田每每夺魁,在一次科举中它竟然囊括第一名第二名,以及年纪最大最小的进士,皇帝宋高宗听到这个消息非常惊诧,他马上联想到朝廷中曾经有十名宰相十六名尚书和二十二名侍郎也是来自这个地方,奥妙何在?
　　于是他亲自宴请高中的学子,想了解一下莆田是不是有什么特殊的风水在起作用,结果状元郎用一副对联讲述了一个道理却异常简单,地瘦栽松柏,家贫子读书。正是由于耕地稀缺,水患频繁逼着莆田人通过科举求得生存。
　　然而瘦地未必都长满了松柏,是谁播撒了读书的种子。历史学家进行了更深入的探究。
　　唐宋末年都是非常动荡的时代,大批受饱受战乱士卒南迁到了沿海,尤其是莆田这样交通稍微发达的地区。但是他们势单力薄,没有田产一旦用光积蓄就将沦为下层,为了保持家族的荣誉,他们开始不遗余力的培养下一代,用他们最有优势的儒家传统,几乎每一个家族祠堂都是一所学校,而家族的福利总是优先给读书人。这种习俗延续了上千年。
　　这是一种从礁石上敲下来的贝类海产,名叫海蛎,有人说莆田人因为常吃这种高蛋白的食物而变得聪明会读书,然而真正的莆田人知道许多父母就是靠每天从这种像刀锋一样锋利的海贝中敲出的一点点肉换钱来供孩子们读书的。 正是这种深情换来学子巨大的动力,顽强的,一步步的用知识改变了命运,
　　莆田一中的食堂开饭了,餐厅里有数十道饭菜可以选择。但是在另一个房间,很多学生却来领取自己的饭盒。这是他们从家里带来的米蒸出来的饭,他们就是那些来自贫困家庭的学生。
　　在这里的许多学校都能看到这样一块牌子,教好一个孩子振兴一个家庭,所有贫困的孩子都肩负着振兴家庭的重任,因此能创造出一个又一个教育史上的奇迹。
　　郑樵一生最为传奇的是他的著书之多,据说无人能敌,到底郑樵写了那些书,量有多大呢?黄玉石在颉积山上找到了一个有趣的线索。
　　郑樵一生的著书多达五百多部,单单通志就二百卷七百多万字,他为了把这些书奉献给国家,他怕书潮湿了,经常把书抱到这个石头上来晒,他的著作整整把这一大块的石头都摆得满满的,所以他现在留下一个暴书石的遗址。
　　更令黄玉石奇怪的是,一千年前,带着四五百斤的著作郑樵竟然还在大山里四处游走,难道他在躲避什么?
　　是谁在追缴他呢?数年的调查使这个问题渐渐明朗,原来幕后的黑手正是京城里那个权顷一时的宰相秦桧。可是他们两身份迥异,远隔千里的,又怎么会结仇呢?只有回到那个特殊的年代方能了解。
　　南宋末年,金兵元军相继对中央朝廷发难,战事连绵。皇帝如坐针毡。为了开脱自己的无能,大臣们不择手段.一个地方燃起了山火很明显是由于干旱造成的,但如果在南宋就可能被解释为某种战争的预兆,以秦桧为首的朝臣就用这种不相关的现象编织神话来迷惑皇帝和百姓,他们还严禁修史来记述这些荒诞的事,这让郑樵深为痛惜。他不仅要修史还要把真实的自然哲理告诉世人。通志弥补了此前通史逻辑性的不足,年代大大延伸,而其中最精彩的二十略还系统的研究了天文地理动物植物等,已具备现代自然科学的雏形,世界著名汉学家李约瑟评价它是中国现代科学的启蒙,
　　正是这些真实的东西惹恼了当权者。使他自己成为迫害对象长达十年。
　　可是一个远辟深山四处躲藏的人,从哪里得到数以万卷的资料呢?难道像传说中得到仙人的指点,能够感应天下万物?熟悉民风的黄玉石为我们揭示了另一个莆田奇观。
　　这是一座建于民国初年的普通农舍,在最里面的一间屋子里,九十四岁的陈老汉仍旧每天花六个小时抄录古书,陈老汉六十年代开始办自己的书社,许多古籍藏书都是他亲手抄来的。
　　据说宋代莆田是华南地区重要的刻字印刷中心,日积月累在出现了许多藏书万卷的书楼。
　　这为莆田学子们提供了优越的条件,他们虽然不会为五斗米折腰,却相信讨书看不为耻。不管认识不认识,读书人都可以登门借书,如果需要主人还提供条件让他们就地抄录,而千年以前郑樵也是用这个莆田式的读书方法。在这昏暗的油灯下完成了他上千万字资料的抄录。据说他甚至千里跋涉到广东讨书,但那里人没给他抄书的条件,于是他就翻看。竟然练就一目十行过目不忘的本领,
　　广借博抄的独特民风和郑樵强记的天赋使他远僻深山也能考据天下文章,成为中国历史上惟一没有任何专业背景而完成史学巨作的人。
　　为求报国郑樵牺牲了自己辍手可得的功名与荣华,一千年以后,他家乡的一位女性继承了郑樵的衣钵,他的格言就是成功就必须有所付出。这就是后来成为中国电子技术奠基人的已故物理学家林兰英。
　　在她的遗物中我们发现了一件奇特的物品,既非科学仪器也不是生活必须,却一直被林兰英带在身边并非常珍爱。
　　作为一个著名的爱国科学家为什么林兰英如此珍视这套美国的风景片,这让我们产生了很多疑问,又让我们似乎了解到了她少年时期一些不为人知的经历。
　　那是一个轻视女性的时代,林兰英其实还有三个妹妹都被送人了,在这样的环境下女孩读书几乎是不可能的,但是她的执著和天赋打动了祖父,他帮助林兰英冲破了一重重家庭障碍。不仅读了大学并最终留学海外,作为回报林兰英要用这个幻灯片让祖父看看外面的世界。然而他回国的时候已经见不到祖父了。
　　林兰英中学时期的母校是著名的高考红旗莆田一中,七十年前这里就以致学严禁竞争激烈而著称,据说当时有一位姓关的男生,与林兰英是学习上的对手,数年脚逐不分输赢,最后竞碰撞出了感情的火花。在这座桥上他们约定共同完成理想中的事业。可数年后当林兰英从遥远的国外回到家乡时却得知这位同学已英年早逝,人们猜测这可能是女物理学家终生未嫁的原因之一。但另一个原因才是决定性的。
　　五十年代林兰英获得博士学位以后从美国滨州大学回到祖国,她肩负重任,就是要尽快制造中国第一块半导体。没有半导体我们的家用电器都无从谈起,而到了六十年代导弹卫星又需要纯度更高性能更好的半导体,于是林兰英又开始了磷化稼砷化稼半导体的研究。八十年代光电子和大规模集成电路的迅速发展,使这位第一线的科学家始终不能停下脚步,也许这才是女科学家终生未嫁的真正原因。她常说要想取得成就就要有所付出,的确,她为国家赢得了成就,却付出了一个女人应有的幸福。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)
[莆田]《木雕的传奇》
央视国际 2004年04月15日 16:20
　　编导：梁钢 麦地 摄像：田小明
　　在今天的莆田，掌握木雕这门传统绝技的人已经不多了，更多的人选择了流水线，机械加工这些工业化的大规模生产方式。于是在这座有着上千年木雕传统的地方，每天都有着机器的轰鸣，也有着日复一日的刀凿斧砍之声。这丰富声响的交织，向人们证明着这座木雕名城的规模和生存现状，也向人们展示着精微剔透、刀法丰富，有强烈的描绘性和多以圆雕、透雕为主要造型手段的莆田木雕风格。
　　莆田是个宗教气氛浓厚的地方，从唐宋起，这里的宗教建筑就在不断兴建，由此带来的神像制作和庙宇装饰，对木雕有着很大的需求。巧合的是，莆田自古就盛产龙眼，处处都有龙眼树，人们发现，龙眼木质地坚硬、细腻，是制作木雕的上等原料。这样，随着宗教建筑的需要和大量本地原料的发现，莆田的木雕逐渐兴盛了起来。直至今日，龙眼木也一向是莆田木雕的主要材料。
　　尽管莆田的木雕有着上千年的历史，但真正形成风格，还是在清朝中晚期，由于一个传奇家族的出现改变了莆田木雕的命运，这就是莆田历史上有名的寥氏家族。
　　由于年代久远，寥氏家族的作品存世极少，但它对莆田木雕的影响是深远的。在福建省博物馆里，还珍藏着一件清朝末年寥氏家族的代表人物寥熙的作品。1908年在巴拿马赛会上，他正是以著名的关公座像赢得了金奖，并由此奠定了莆田木雕华美、细腻以圆雕为主的风格样式。直到今天，莆田人始终把他视为莆田艺术木雕的源头之作。
　　在历史上，佛像雕刻一向是莆田木雕的传统品种，但如此大的体量和规模，在色彩和造型、神态的处理上，又能够接近普通人的审美情趣，这又是历史上没有的。海外媒体将黄文寿称为“中国的大型佛像之王”，并纷纷将定货由本土转入莆田。从中可以看出，大型佛像制作，在黄文寿这一代人的手中，已成为莆田木雕极具特色和影响力的优势品种。
　　在莆田的木雕行业里，有一个神奇的老太太，她的名字叫黄三治，今年86岁了。她的孙子王新明，是莆田木雕界的后起之秀，老太太时常要到孙子的作坊里看一看。对木雕工艺她有着异常敏锐的判断力，许多细小的纰漏都逃不过她的法眼。而在孙子的作品前，她就不仅用眼看，还要用手摸，这是她的一个奇特本事，用手的触摸就能感觉出雕工的水平。
　　李凤强是莆田颇有影响的木雕师，也是个成功的企业家，现在他的职责之一，就是把对木雕技艺的感悟和体验传递给公司里的年轻一代。他的父亲李农民在公司里充当顾问的角色，有趣的是老李当年很早就教会了李凤强的哥哥姐姐们木雕的手艺，而却单单不愿让小儿子走这条路。
　　1999年，倾注李氏父子心智的大型宗教题材作品，参加了全国工艺美术大赛并获得了金奖。在这块1.8米长的檀香木上，李氏父子塑造了近百个宗教人物和大量烘托气氛的景物。这件作品把莆田木雕善用圆雕、透雕的特点和细腻写实的风格淋漓尽致地表现了出来，在这个传统的题材中，人物造型、神态，也成功地融入了现代人的审美趣味。后来它又多次参加全国大赛并无一例外地获得了金奖。
　　在20世纪50年代末，不满足于家族传授，信息封闭的现状，又渴望获得现代艺术信息的年轻人，开始了走出莆田接受院校美术教育的历史，他们的目的地就是位于鼓浪屿的厦门美术学校。今天这所环境优美的学校已成为福州大学工艺美术学院，正是这所学校从成立到今天，对莆田的木雕始终产生着重要影响。在学院的档案室里，存放着近半个世纪以来，大量的莆田学子在这里就学的记录。
　　几十年来，从这里毕业的莆田人一批批地回到了家乡，正是这些人构成了现代莆田木雕的中坚力量，也从新的角度审视古老的木雕技艺，改变着人们熟悉的模式。
　　源于西方的写实主义美术教育，为莆田木雕注入了新的内容，也使莆田的木雕在更高的领域和更大的范围内展示着它的魅力。但中国传统造型艺术，毕竟有着它独特的审美价值和视觉特征，莆田的木雕更是有着它自身的特色，因此，在传统与现代的对话中，借鉴与继承始终是个重要的课题。年轻的柯国本，在他成功的道路上。就曾面对过这个课题。
　　从初期的准确造型到后来的夸张处理，柯国本完成了一次挑战规范回归传统的实验，他的关公也具有了精神意义上的英雄气概，于是他成功了，从此人们就把他称为“关公王”，海内外的订单也纷至沓来了。由于个人化的创作，已不能满足日益扩大的市场需求，于是几十个甚至上百个人在为他制作关公像，为保证每个产品都达到原作的水准，柯国本做了专业分工，有专门做手、做耳的，也有专门做脸的，每个人都专注于一个单项的操作，手艺日益精湛，这样总体效果就有了保证。而传统手工技艺和市场化操作的相得益彰，也为莆田木雕营造了更好的生存空间。
　　千百年来，每一代人的创造都会为莆田木雕的发展演变注入一个时代的信息，也正是在这一代又一代木雕艺人生生不息的传承中，莆田木雕始终保持着旺盛的生命力，和适应时代变化的特色，今天的莆田木雕已经成为这座城市的品牌和骄傲，在文化日益多元的时代里，莆田的木雕也在以多样化的方式，继续着它的生存和发展。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)
[莆田]《南少林寺探秘》
央视国际 2004年04月15日 16:18
　　编导：麦地 摄像：麦地 祁志刚
　　隋朝末年，天下大乱，唐王李世民与隋朝叛将王仁则在黄河岸边展开了一场激战，李世民幸得少林寺十三棍僧相救。事后，李世民嘉其破救驾有功，封昙宗和尚为大将军，并允许少林寺养僧兵五百。
　　相传，唐朝初年，福建沿海海盗猖獗。李世民又派少林寺十三棍僧之一的道广和尚，率五百僧兵前往福建协助官兵平定海盗，后来，五百僧兵便留在福建，建起了一座少林寺分寺，这就是后来举世闻名的“南少林寺”。从此，嵩山少林寺与福建南少林寺，一南一北，遥相呼应，弘扬禅宗佛法，广度有情众生，而源于嵩山的少林武术也随着南少林寺的建立，得以在东南沿海一带广为流传。
　　然而，一千多年后，河南嵩山少林寺依旧香火不绝，武风昌盛，而那座历史上同样威名显赫的南少林寺却突然神秘地消失了。尽管后世无数的寻访者踏遍了福建的山山水水，却始终找不到南少林寺的任何痕迹，那么，传说中的南少林寺是否真的存在过？它又在哪里呢？
　　1986年，福建省莆田市突然传出一个惊人的消息，他们在荔城区西天尾镇的一个山村里意外地找到了南少林寺的遗迹。消息传来，立即在海内外引起了巨大轰动，也令这桩沉寂了二百多年的历史谜案突现曙光。
　　从考古学的意义上来说，这口石槽无疑是重要的，然而把它作为证明这里即是南少林寺遗址的证据显然分量不足。
　　于是人们开始向另外一口石槽上寻找答案。在这口体积略小的石槽上刻有僧继言造和北宋英宗的年号，显然，石槽同样是北宋时期的僧家用物。但是表明石槽用途的铭文却令人大为疑惑，“诸罗汉浴煎茶散”，这颇似某种药剂名称的字样又是什么意思呢？
　　虽然石槽的用途仍然是个未解之谜，但如此多的石槽以及石槽上的铭文，已经足以令人们确信，林山村附近历史上一定存在过一个规模较大的寺院。那么，它会不会就是那座神秘失踪了的南少林寺呢？
　　1990年12月，经国家文物局批准，福建省考古队开进林山村，开始对这片遗址进行长达五个月的大规模发掘。很快，一大批深埋地下的文物重见天日，它们传达出的信息充分印证了人们的推测。
　　考古队的发现证实这所寺院与传说的南少林寺无论在建立还是延续的时间上都完全吻合。不久，专家们又在遗址附近发现了许多古代人使用的练功石和大规模习武的遗迹。
　　至此，所有的证据都无一例外地指向同一点，这片遗址极有可能就是被毁弃的南少林寺。
　　然而，随后出土的一块唐代末年的石碑却又令众人大失所望。石碑上的字清楚地表明这所规模宏大的寺院名为林泉院，而不是人们希望中的南少林寺。但失望之余，有一个细节还是引起了考古专家的注意。关于林泉院当地史志上竟然也找不到任何记载，这究竟是怎么回事呢？林泉院与传说中的南少林寺又有什么渊源呢？
　　根据近现代一些文献著述中记载，南少林寺被焚毁于清朝康熙年间。而新发现的林泉院也是废毁于清朝初年，两者的时间为什么会如此吻合？如果说南少林寺因为反抗清廷而不被记入史籍，那为什么当地史志中也未见关于林泉院的记载？难道说这仅仅是某种吻合？林泉院会不会就是传说中的南少林寺？专家们做出这样一个大胆的假设。但是，相关的证据在哪里呢？人们开始将目光投向南少林武术。
　　天下功夫出少林，而南北少林的武术却有着巨大差异。中国武术自古就有南拳北腿的说法，而据说南拳大多源自南少林寺。因此从某种意义上说，南拳的功法可以部分地体现出南少林武术的特点。就是腿法较少，而手法多变，动作刚猛有力，讲究肘臂的坚硬和桩步的稳扎。从南拳与北腿的较量中，我们可以清晰地感受到这一特点。
　　在林山脚下的江口镇卫生院，专家们终于有了一个重大发现，一位在当地颇有名气的骨科医生向人们展示了几本他家中祖传的南少林拳谱。
　　虽然由于成书的年代比较久远，书页早已被虫蛀得千疮百孔，但是，书中朴实而传神的图画和文字依然清晰可辨。令人难以置信的是，其中一本拳谱绘制的正是久已失传，海内外武术界至今仍在苦苦寻觅的南少林绝技之一点穴法。这套拳谱的发现，无疑成为证明林泉院就是南少林寺的重要物证之一。而更加让人意外的是，这位拳谱的主人竟然轻易地解开了困扰许多人的林泉院石槽之谜。
　　“诸罗汉浴煎茶散”的秘密终于解开，但问题是，既然石槽是疗伤用的，那至少说明当年习武的僧人一定为数不少，否则，和尚们又何必大动脑筋，费神费力呢？
　　接下来的证据进一步证实了这一推测。在另外一口石槽上，清楚地刻着“本院僧兵永其津其合共造”的铭文。
　　众所周知，僧兵并非一般习武的和尚，而是一种特殊的武装组织，据专家考证，历史上也只有少林寺才被允许拥有僧兵组织，也就是说凡是僧兵一定出自少林寺，那么，林泉院的石槽上为什么会公然刻着僧兵的字样呢？毫无疑问，林泉院即使不是南少林寺，也必然与少林寺有着某种密切的联系。
　　但是，事情并非就此划上句号，专家们又重新深入林山村访问村民，希望能找到更为直接的证据。
　　流传于民间的五百僧造反的传说，不久，便得到证实，人们在发掘的遗址中终于发现了林泉院被火烧的有力证据。
　　地面火烧痕迹的发现，使南少林寺的发掘工作终于取得突破性的进展。也使这桩沉寂二百多年的历史谜案终于真相大白。
　　1991年9月，莆田南少林寺遗址论证会召开。与会的国内众多专家、学者一致认定，林泉院就是南少林寺。1992年4月25日，莆田市人民政府在人民大会堂举行了新闻发布会，将南少林寺遗址研究成果公之于众。1998年一座新的南少林寺在原址上重新建立起来。
　　被历史积尘湮没二百余年的千年古刹终于重见天日，而作为南少林寺主要特征的南少林武术也重新发扬光大，名扬四海。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)
[莆田]《古老的莆田戏》
央视国际 2004年04月15日 16:16
　　编导：陈敏 摄像：田小明
　　在莆田市城郊，有一条不大的老街，老街的路旁有一座富丽堂皇的古庙，叫做瑞云祖庙。瑞云祖庙里面供奉着一尊神像，这尊神像既不是观音也不是佛祖，他长得眉清目秀、面红如丹，可是，嘴上却画着难看的螃蟹，显得十分奇特，他是何方神灵呢？
　　海青，是唐玄宗时代的闽中乐师，他自幼天赋异禀，精通百乐。传说，在他小的时候，曾有神人算定他日后必会进宫为皇帝效力，担心他太俊秀了将来扰乱宫闱，就趁他熟睡时在他脸上画上了螃蟹。后来雷海青果然被酷爱音乐的唐玄宗请至长安，成为一代宫廷音乐大师。安史之乱时，雷海青不幸被俘。在安禄山的庆功宴上，他宁死不肯奏乐，并用琵琶怒击安禄山，最后惨遭杀害。为了纪念雷海青的忠心殉国，同时因为他曾把盛唐长安的歌舞技艺带回到了偏远的福建老家莆田，因此这里的梨园子弟就一直把他尊为戏神祖师了。
　　那么为什么把雷海青称为田公元帅呢？传说有一次，一个莆仙戏班出海演出突然遭遇风暴，危急时刻，雷海青在天空显灵救了大家，当时他帅旗上的雷字被云彩遮挡，只剩下一半田字，因此就被人们盛传为田公元帅了。直到今天，每一个莆仙戏班，都有自己的祖师神龛供奉着雷海青，而像雷海青那样品格高洁、演技超众，也成为千百年来莆仙戏艺人做人做戏的行为准绳。
　　莆仙戏是一个极富传奇色彩的古老剧种，有关它的故事还有很多。古老传说的真伪今天已是无从查考了，但莆田人能歌善乐的历史在史书典籍中能够找到翔实的记载。佛教汉文大藏经《景德传灯录》中有这样一段文字：唐福州宗一大师“南游莆田，县排百戏接迎”，也就是说，在1000多年前的唐代，莆田已有了规模浩大、载歌载舞的百戏表演。百戏包括木偶、 打球、走绳等杂技及歌舞。这些百戏，正是孕育戏曲形成的胚胎和摇篮。在今天的莆仙戏中，不难看到远古百戏那神秘的踪影。
　　莆田有一种唱腔曲牌与莆仙戏完全相似的木偶戏，别看木偶个儿小，身份却不低。自古以来，莆仙戏就称小小的木偶为“戏兄”。如果两场戏在同一地点、同时演出，莆仙戏必须让木偶“戏兄”先开锣，然后它才能开场演出。不仅如此，莆仙戏的表演也同样有趣。
　　莆田能够留存下这么多古老的文化，和它的历史传承有关，更得益于这里的地理环境。莆田地处偏远的海疆，历史上远离中原战乱，背山面海，环境相对封闭，外来的影响相对较小，许多传统古制得以传承沿袭。被戏剧界称为“中国第一戏”的《张协状元》以及其他一些古老曲目，在莆仙戏中上演了不知多少年，如果不是上世纪20年代《永乐大典》13991卷在伦敦重现天日，也许直到今天，也没有人知道它的真正价值。
　　在福建省艺术研究所里，保存了8000多册莆仙戏的古老剧本，5000多个传统剧目。如此丰富的收藏，在中国乃至世界戏剧史上也是极为罕有的。在莆田民间学者们还发现了比《张协状元》更古老的目连戏。莆仙戏作为古老戏曲的活化石、活标本，已经被越来越多的专家学者认同。
　　在莆田，尽管今天生活节奏加快，有了各式各样的娱乐方式，但人们对古老的莆仙戏始终是情有独钟。只要戏班的锣鼓一响，人们就纷纷从家中搬来椅凳，涌向戏场。“空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时。”“相呼入市看新场”这是宋代莆田诗人刘克庄对那时众人看戏盛况所作的生动描述。而今天，每逢喜丧事，请上一场莆仙戏，让乡亲邻里们热闹一番更是少不了的礼节。莆仙戏已经成为莆田人生活中不能割舍的组成部分。
　　莆田人对莆仙戏如痴如醉的眷念，与莆田深厚的文化底蕴有关。历史上由于中原战乱、北方士族纷纷南迁，来到远在东南海疆的莆田，他们带来了中原的文化也带来读书出仕的传统，因此自古以来，莆田人就对阳春白雪的高雅戏曲喜爱有加。目前，莆田经常组织民间剧团的百团汇演，通过评比提高各表演团体的演出水平，以保证莆仙戏的艺术魅力千年不衰、历久弥新。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)
[莆田]《莆田人的春节》
央视国际 2004年04月15日 16:14
　　每到中国的农历新年，也就是大年三十和正月初一，是我们中国人最快乐的日子。“爆竹声中辞旧岁”，一家人坐在一起，包着寓意团圆的饺子，家庭情感在这些温馨的气氛里得到了联系和强化，当整个国家和民族都沉浸在节日的温情脉脉里的时候,在福建省的莆田市，这两天却是安安静静的,一点过节的迹象都没有,这是为什么呢？
　　莆田最热闹的时候是在农历正月初四到初五，这两天，就相当于中国内地的大年三十和正月初一。在初四这一天，家家都要包用糯米粉为原料的红团，它的含义相当于内地的饺子：红色是喜庆的色彩，圆圆的形状寓意着家庭团圆。在初五早上这一天，家家才开始燃放鞭炮，开始沉浸在过节的气氛之中。
　　帖春联也是中国人特有的春节风俗，它是把各种吉祥的祝福语写在大红纸上贴在门的两边。红色在中国是喜庆的颜色，用红纸来写春联是一般中国人约定俗成的习惯，是家家必须要遵守的，否则会有不吉利的嫌疑。但莆田的春联也是和内地大不一样，全都要在红纸顶上加上一道白色的镶边，这又是为什么呢？
　　中华民族尊重自己的祖先，人们会遵守祖先遗留下来的各种风俗习惯，也许几千年都不会变化。但是在莆田，在300多年前发生了一个重大的变故，导致了春节风俗的改变，这就是来自海上的日本浪人倭寇的入侵。
　　那一年，倭寇入侵到莆田一带盘踞了几个月，大开杀戒。一直到中国的抗倭名将戚继光从浙江赶来，才赶走了他们。这时已经是次年的大年初一了，在山上避难的人们陆续返家后，哪里还有心思过年？
　　现在莆田人过春节的日期就从那时改变了。初一初二，是当年倭寇之乱中逃难的人们回家悼念亲人的日子，所以不仅不过节，也不让串门。初三和初四日，人们开始张罗过节的各项物品，贴春联，买鞭炮，准备重新过年。初五日，人们才像内地的大年初一一样，各家各户串门走访，回忆过去的历史，联络乡邻的感情，畅谈未来的希望。莆田人过春节的新习俗铭刻着他们惨痛的历史记忆。莆田的白头春联也是从这个时候开始的。过去莆田人世世代代也是在门上贴红春联。在嘉靖年间的这场大屠杀以后，为了表示对死去的亲人的悼念，人们在红春联的头上加上了一条表示哀痛的白额。
　　元宵节是中国人春节以后紧接着的又一个大节，它的日期在正月的十五日。可是莆田人从正月初六就开始了他们长达20多天的元宵节活动了。元宵节有两个主要的节目：一个是吃元宵，一个是观灯，莆田人把这两项内容都变成了大规模的狂欢。
　　莆田人的灯至今还保持着这种古代宫灯的形状。在莆田，元宵节的灯跟内地截然不同。人们不是在一个固定的地方观灯，而是大家要抬灯巡游的。据推测可能是因为这里古代地广人稀，中原移民来到这里以后，发现把灯放在一个固定的地方，来观看的人会很少，所以他们想出了抬灯巡游的办法。巡游的路线往往会很远，有时包括好几个山头或村寨。也许这是古代中原移民向当地原住民表示友好的一种方式吧。
　　莆田的元宵宴仪式证实了我们的这种推测。和中原地区一家一户吃元宵的方式不一样，莆田人的吃元宵是几个村寨间的一项盛大的交往仪式。
　　路线准备完毕后，元宵节巡游也就开始了，一般是几个村寨的人共同集合到社区的公庙里头，从这里出发，开始了到各个村寨的巡游。队伍中有的是农民，有的是公司职员，也有在工厂里做工的工人，今天都放下了自己手头的工作，汇聚到一起，来参加这盛大的节日庆典。巡游的范围一般是沿着几个村寨的地界绕行一圈。行走的路线并不总是平坦的，有时故意绕开大路，含有克服困难的意思在里头，无论这条菩萨指定的路线多么难走，也必须遵照执行。在元宵节巡游仪式的中间，经过的村寨要用大锅准备好许多元宵，供大家在休息的时候食用。游行的队伍欢欢喜喜在一起吃元宵，看起来就像和和睦睦的大家庭一样。
　　跳棕轿是莆田特有的一种神秘的元宵节风俗和仪式，一般会和游灯，莆仙戏等喜庆节目同时举行。在莆田的乡村，跳棕轿的仪式是非常隆重的，几乎是家家户户必须参加的全民活动。经过精心挑选出来的小伙子们打着赤脚，抬着7到9只棕轿，围着火堆穿插跳舞，这赤脚等一会是要从火堆上踩过去的。为了能够安全踩过火堆，他们事先要绕着火堆进行身体和精神上的准备。跳棕轿仪式的高潮是用脚蹈火，它表现了莆田人的豪气和勇敢的精神。
　　当二十多天热闹的元宵节活动快要结束的时候，就会有社区内一个大的公庙牵头，举行最后的高潮活动文艺踩街。它是把莆田各种特有的民间乐器都集中在一起进行的文艺巡游，是在一个大范围的文艺联欢活动。站在花车上的小学生扮演出一些戏剧人物和历史英雄人物的形象，颇有些仙风道骨。他们还扮演一些当代的英雄模范人物，如航天英雄杨利伟和取得世界冠军为国争光的中国女排等人物形象，表现了人们积极向上的心态和对国家，对生活的热爱。
　　相传，在抗倭英雄戚继光重创倭寇的林墩战役即将结束的时候，有一个叫曹大金的部将，奉命在莆田这个叫“迎仙寨”的地方拦截逃敌，就在身负重伤的关键时刻，他擂起庙里祭祀用的社鼓，鼓励战士奋勇杀敌。附近的乡亲们听到鼓声后，也纷纷赶来助战，终于消灭了这股倭寇。后来莆田人为了纪念这次战斗，就把庙里的锣鼓作为一种娱乐活动，逐渐发展起来。
　　莆田的车鼓在大约300多年的发展历史中，逐渐形成了自己的风格和表演方式。大概是因为莆田的节日活动往往伴随着规模盛大的游行的缘故吧，他们一般是把指挥表演的大鼓放在一辆平板车上，边推边走，在行进中指挥队列的表演和音乐的节奏，“车鼓”的名称也就由此得来了。又由于这车鼓起源于战争，所以在过去一般是由男子来表演的，各个村的车鼓队还经常举行挑战赛，他们叫做“斗鼓”。
　　二十世纪五十年代以后，随着社会制度的变化和中国妇女地位的提高，许多农村妇女也纷纷组成了车鼓队，与男子一较高低。在女子车鼓的发展过程中，她们又把公庙里的花伞加进车鼓表演，使它更加生动好看。近年来，女子车鼓队已经遍及莆田的乡村，她们又新发展出了许多舞蹈动作，使车鼓表演在男子的阳刚之气外，又增添了女性的英姿。
　　莆田人的春节，既丰富热闹，又生动有趣。既有从过去流传下来的古代中原人纯真的快乐，又有结合当地地理环境所造成的一些变异，还有着莆田人独特的历史遭遇所铭刻下的情感记忆。在莆田过春节，不仅可以领略到新奇和惊喜，更能感受到历史悠久的中华文明的博大和丰富。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)
[莆田]《妈祖的故事》
央视国际 2004年04月15日 16:09
　　编导：高跃 摄像：张巍
　　这里是中国海洋文化的发祥地，是中国人对于女性奉为最高地位“天后妈祖”的诞生地。从人们真正认识到大海的伟大那天起，心底里就产生了崇拜海洋的情结，这种感情抒发于信仰领域，便造成了航海保护神的崇拜——妈祖崇拜。
　　航海者在海上遇难时，人们大多想起的是类似母亲的妈祖，这便造成了很多妈祖显灵的传说和神话故事。
　　有人说：神话既是科学蒙昧时代人类的某种思想迷信的反映，也是人类在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的象征。在莆田市沿海居住着的渔民们还保留着千年来遗存至今以溶入他们生活中的民间习俗。他们所供奉祭祀的正是被人们奉为中国海上女神妈祖。生活在沿海地区的渔民更是把她奉为他们心目中的保护神，他们信奉妈祖可以保佑他们出海捕鱼的亲人们平安归来。
　　一方水土养育着一方人，也孕育了一方文化，莆仙文化就有着鲜明的地域文化特征。“莆仙”为莆田、仙游两县的合称，今均属福建省莆田市管辖。这两县连成一片，位于福建省沿海中部、湄州湾以北，与台湾岛一衣带水、隔海相望，全市面积3781平方公里。莆仙文化又自成体系，因而在历史上自然成为一个行政单位，是宋、元两代先后为兴化军、兴安州、兴化路所驻扎和管辖的地区。在明、清两朝，莆、仙二县是构成“八闽”之一的兴化府，通称“兴化”或“兴安”。自古以来，莆仙以其独特的地理位置和人文文化，展现着种种神秘的色彩。
　　随着经济的发展，在宋代，莆仙文化出现了有史以来的第一个辉煌灿烂局面。文化教育兴盛，科甲鼎盛，人才辈出，莆仙文化也深受儒教、道教和佛教文化的影响，强调积善消恶，表现出“向善”行为准则和以“向善”为中心的信仰支柱。发展至明代，莆仙荣获了“文献名邦”“海滨邹鲁”之美誉。莆仙文化是从博大精深的中华民族文化中孕育出来的。但它有着鲜明的地域文化特色。
　　莆田地区最具特色当属海洋文化也就是妈祖文化它是这里土生土长的民俗文化，妈祖文化可以说是中国海洋文化的代表，它有别于西方的海洋文化。
　　宋朝至元代也正是中国航海事业空前发展时期。莆田市东濒大海，湄州湾秀屿巷的特殊位置，是妈祖信仰神话传说产生的地理因素。湄州系海滨孤岛，岛上居民最大的愿望就是在生活上自给自足，安居乐业，祈福平安，自求多福。妈祖信仰也就是在这样的客观条件下产生的。湄州屿居民很自然地就会信赖她，崇拜她，传播她的拯危救难，济世救人的事迹。她渡海救难而自己身亡，人们不愿她死去而化为升天，成为民间的保护神。也势所必然地为她立庙供奉。定期祷告致祭，祈求继续保佑他们平安过日子。
　　妈祖信仰从产生至今经历了一千多年，作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所曾有过的。其另外一个原因就是航海事业在宋代以后的各个王朝中占有重要的地位。而海神妈祖又是航海者的精神支柱。那么，从朝廷至百姓，特别是渔民们对妈祖的信仰信赖就顺理成章了。
　　清朝康熙年间，施琅率水军攻克台湾，上奏朝廷是得海神天妃的帮助，康熙皇帝欣喜之余，于第二年赐封为“护国庇民”的“仁慈天后”，把妈祖封号由“妃”“圣母”升格为“天后”，这是人间女性名分品位的最高点。
　　妈祖的生平，身世据文献记载，妈祖，明名林默，又名林默娘，传说出生于宋建隆元年（960），卒于宋 熙四年（987），在世28年，妈祖本是湄州屿的一位普普通通的海滨姑娘，关于妈祖的生平、身世，出生地等事迹，地方文献记载中有一个逐步演变发展的过程，其中虽然含有许多传说附会成分，但她却是莆田市在海内外最有影响的一个历史传奇人物。
　　在元代的古籍中，才第一次出现了妈祖在世几年的记载，元代程瑞学在《灵慈庙记》中说：神姓林氏，兴化都巡君之季女，生而神异，能力拯人患难，室居未三十而卒，宋元裕年间邑人祠之。程瑞学未说明妈祖的出生年代，但第一次提出了她活不到30岁就死了。目前，妈祖的生年有6种说法，卒年也有4种说法。但比较一致的说法是来源于《敕封天后志》和《天后显圣录》两本书。这两本书有一定的权威性，学者一般都能接受这个说法。根据《敕封天后志》和《天后显圣录》所载，相传妈祖出生于宋建隆元（960年）三月二十三日，卒于宋 熙四年（987年）九月初九，只活了28岁的说法已约定成俗。
　　从宋朝至清朝许多史料都记载妈祖乃湄州人氏，如宋绍兴二十年（1150），寥鹏飞在《圣墩祖庙重建顺济庙记》中说妈祖“姓林氏，湄州屿人”这篇庙记可以说是迄今年代最早，记载最详的妈祖史料。另外，至今在湄州湾石顶村（原名上林村）的村北石崖上遗存着“天妃故里”和“天妃祖迹，地名上林”的古代石刻。听村上一位老人讲他的祖辈告诉过他妈祖原来就生活在这个岛，他说在他小时候岛上还有口妈祖井，但现在很少有人知道此事。
　　说妈祖出生于港里村的一方说，宋元时期湄州岛是个荒僻的小岛，而当时贤良港为繁荣商埠这是事实，如今古码头的建筑遗迹犹存。作为负责沿海治安巡逻的官员都巡检（妈祖的父亲）不可能居于荒僻的岛上。但据宋史料记载，宋时，湄州岛上以有千户人家，有农田数千顷。据明代《兴化府志》记载，湄州屿自宋元以来，居民甚多。明洪武初年，因蕃寇上岛。湄州岛居民包括林氏妈祖宗族迁居港里，也说明湄州林氏与港里林氏是同宗同源。据考现在湄州岛石顶村还遗存着宋元时期的地面建筑文化层。
　　对妈祖诞生地的异议各有各的说法和根据，其实，港里村和湄州屿仅一水之隔，近在咫尺，从某种意义上说，两处同系一地。“本是同根生，何必争名分”。
　　千年来，在莆田民间保留了不少有关妈祖的民俗，反映了妈祖信仰的具体特点。其信奉礼俗及妈祖的言行、品性等逐渐被民间吸收，形成许多俗例。
　　传说妈祖身着朱服常在海上现身，为航海者护航，故湄州岛妇女为神圣而仿效，但妈祖是神明可穿全红，世人为俗人，所以只取一段红色。以来表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。
　　在湄州岛男人出海捕鱼，女人在家理事。朝夕祈祝妈祖保佑出海家人的平安。湄州岛妇女特别是中老年妇女，头顶发型都是船帆状的。也叫“妈祖髻”。据说妈祖生前就梳这种发式。后人为了仿效妈祖，而形成为习俗，也希望得到妈祖的庇护。
　　妈祖祭祀活动，有独特的方式与内容。但凡有奉祀妈祖的宫庙，其祭祀活动方式与内容也大致相同，其中尤以莆田湄州祖庙最为典型。
(编辑：王卉来源：CCTV.com)